【微言大義】

　　明代正德十四年（1519年）的江西龍南文廟，修葺一新的觀德亭引人圍觀，并非亭子有多么壯美，而是亭內(nèi)鐫刻著當(dāng)時(shí)名儒陽(yáng)明先生王守仁撰寫(xiě)的《觀德亭記》。

　　“觀德”觀什么？王陽(yáng)明說(shuō)，古人以射箭來(lái)觀德。古之君子射箭時(shí)，“內(nèi)志正，外體直”，內(nèi)心能夠思慮純正，外形便會(huì)身正體直，故而手持弓箭穩(wěn)固有力，這樣才易于射中。人之修身為學(xué)，亦如同射箭，要緊的是先擺好心態(tài)，“是故心端則體正，心敬則容肅，心平則氣舒，心專(zhuān)則視審，心通故時(shí)而理，心純故讓而恪，心宏故勝而不張、負(fù)而不馳”，他接連用了七顆“心”來(lái)說(shuō)明：內(nèi)心端正，自然會(huì)一身正氣；內(nèi)心恭敬，自然會(huì)儀表莊重；內(nèi)心平靜，自然會(huì)神清氣爽；內(nèi)心專(zhuān)注，自然會(huì)耳聰目明；內(nèi)心通達(dá)，自然會(huì)明晰事理；內(nèi)心純樸，自然會(huì)謙讓有度；內(nèi)心寬宏，自然會(huì)收放自如。在這位大儒眼中，修煉成這七顆“心”，便可稱(chēng)為有德之君子。

　　為何有人難以成才，就像有人不會(huì)射箭一樣，他說(shuō)那又是另外五種心態(tài)在作祟：一是“躁于其心者”，身體就容易妄動(dòng)；二是“蕩于其心者”，目光就容易漂??；三是“歉于其心者”，信心就容易氣餒；四是“忽于其心者”，神態(tài)就容易懶散；五是“傲于其心者”，行色就容易驕矜。一個(gè)人身不穩(wěn)、目不專(zhuān)、氣不定、神不凝、態(tài)不和，想要射中箭很難，想要學(xué)有所成，則更難。

　　故而王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)，射箭也好，為人也罷，“心端則體正”，心正是君子的根本操守。天下之人無(wú)論為人君、為人臣、為人父、為人子，畢其一生，又何嘗不是在各種場(chǎng)合射箭，“各射己之心也，各得其心而已”，只有去除“躁、蕩、歉、忽、傲”這“五心”，堅(jiān)持“端、敬、平、專(zhuān)、通、純、宏”這“七心”，修心而正身，才算是正中“靶心”的君子。

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　　【物載春秋】

　　清拓漢《禮器碑》

　　清代，高31.2厘米，寬17.7厘米，裝裱成冊(cè)。《禮器碑》全稱(chēng)《漢魯相韓敕造孔廟禮器碑》，是東漢永壽二年（公元156年）刻立在山東曲阜孔廟的隸書(shū)碑刻，現(xiàn)藏于曲阜漢魏碑刻陳列館。此碑記載了魯相韓敕修飾孔廟、增置各種禮器的事跡。作為漢代隸書(shū)成熟時(shí)期的代表作之一，《禮器碑》在書(shū)法史上享有崇高地位，被眾多學(xué)者、書(shū)法家推崇為漢碑典范。

　　（甘肅省博物館提供）