中國文字博物館展出甲骨片，內(nèi)容為卜辭。

　　漢代正直碑。首句書“正直是以揚名于州里”，故得此名。該碑字體結構規(guī)整，筆畫開張有度，為新隸體。

　　甲骨文“中”象旗幟之形，其上下部都有飄帶。直線的中間加上圈形指示符號，表示中央、中點等一般含義。秦系簡牘的“中”字省略了象征斿的部分，小篆和隸書字形中間的圈形又變?yōu)榉叫?，成為了現(xiàn)在楷書的“中”。

　　中國文字博物館前廣場。前方為鳳鳥雕塑，取形于青銅器鳳鳥紋。后方為字坊，取金文中“字”之形。中國文字博物館供圖

　　習近平總書記指出，中國字是中國文化傳承的標志。殷墟甲骨文距離現(xiàn)在3000多年，3000多年來，漢字結構沒有變，這種傳承是真正的中華基因。

　　在中國文字博物館，“中國文字發(fā)展史”陳列講述著文字的起源與發(fā)展歷程。漫步這里，撲面而來的是歷史的厚重，更是先民智慧帶來的心靈震撼。循著展廳的脈絡，從刻畫符號點亮文明曙光，到甲骨文形成系統(tǒng)成熟的文字體系，從金文的古樸莊重，到小篆實現(xiàn)規(guī)整統(tǒng)一，再到隸書、草書、行書、楷書的風華獨絕……漢字歷經(jīng)數(shù)千年演變從未中斷。字里行間，漢字鐫刻著先民的生活智慧與創(chuàng)造活力，更串聯(lián)起中華民族一脈相承的文化根脈。

　　從甲骨文溯源中華早期文明

　　關于漢字的起源有很多種說法，也有“倉頡造字”等神話傳說，但其有據(jù)可考的源頭可上溯至新石器時代的刻畫符號。這些符號多留存于龜甲、獸骨、陶器之上，其中河南舞陽賈湖遺址出土的距今8000年左右的刻畫符號，是目前已知最早可與漢字起源相關聯(lián)的歷史遺存。

　　19世紀末20世紀初在殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文，是我們現(xiàn)在看到的最早的成體系的漢字。1899年，清末金石學家王懿榮從中藥“龍骨”上發(fā)現(xiàn)奇怪的刻符，揭開了甲骨文的神秘面紗。之后，1928年，中央研究院歷史語言研究所成立，在院長蔡元培的推動下，由董作賓主持殷墟首次科學發(fā)掘，至1937年共進行了15次發(fā)掘。新中國成立后，殷墟發(fā)掘、研究和保護繼續(xù)推進。經(jīng)科學發(fā)掘出土的甲骨為甲骨分類、斷代研究提供了科學依據(jù)。

　　“甲骨四堂”之一郭沫若曾經(jīng)寫過一首詩：“中原文化殷創(chuàng)始，觀此勝于讀古書。一片甲骨驚世界，蕞爾一邑震寰宇。”甲骨文的發(fā)現(xiàn)讓塵封千年的商代文明有了文字佐證，把中國信史向上推進了約1000年，所以有了“一片甲骨驚世界”之說。自甲骨文開始，中華文明走向了有文字記載的信史時代。

　　百余年來，甲骨文從數(shù)千年沉睡中被逐漸喚醒，為研究中華早期文明、國家與社會形態(tài)提供了史證資料。甲骨文能夠完整地記錄當時的語言，已經(jīng)是非常成熟的文字系統(tǒng)。“商人無事不占，無事不卜”，通過甲骨文字的記載，我們能夠了解商代的祭祀、戰(zhàn)爭、農(nóng)事、天象、疾病、生育等社會百態(tài)，這些文字承載著中華民族早期的文化基因，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈得以清晰追溯。

　　甲骨文已具備象形、指事、會意、形聲四種造字方法。比如“人”字，是用一個側面直立的“人”來表示，它是最基本的一個象形文字。“雨”字，用線條表象氣流在天空中的運動狀態(tài)，象征自然的豐富變化。山川河流、風雨雷電，先人把對自然、對生命的觀察與思考融入到造字中。我們說中國的文字是“活”的，是因為它不僅僅表音、表意、表情，更重要的是在造字之初，漢字就涵蓋了我們古人對社會、對自然的最樸實的理解和思考。

　　甲骨文的發(fā)掘與研究，從文化層面印證了中華文明的連續(xù)性。作為商代成熟的文字體系，下啟金文、小篆等后續(xù)的漢字發(fā)展演變形態(tài)，甲骨文被認為是漢字之源。漢字一脈相承的發(fā)展軌跡，是世界文明史上的奇跡，也是中華文明延綿不斷的重要表征。

　　漢字成為中華文明傳承的有力紐帶

　　商代金文是甲骨文之外的重要文字形式，成為商代文明傳承的另一重要載體。商代金文多鑄于銅器之上，字數(shù)較短、內(nèi)容多圍繞祭祀等，字形古樸厚重，與同時期的甲骨文相互印證，共同記錄了商代社會的禮制風貌。商代青銅器作為證實早期成熟文字體系的重要載體，不僅承載著金文的表意與字形特征，更讓文明記憶依托更堅固的器物得以留存。

　　西周時期是金文大發(fā)展的時期，和商代金文相比，銘文的性質、內(nèi)容、形式、數(shù)量、書體都有了變化。相較于商代金文，西周金文銘文篇幅更長、內(nèi)容更豐富，涵蓋王室的政治謀劃、歷代君王事跡、祭典訓誥、宴饗、田獵、征伐、賞賜冊命、土地轉讓、訴訟、盟誓契約，以及家史、婚媾，等等，是反映當時社會的政治、經(jīng)濟、軍事、法制、禮儀情況的重要資料，具有極高的史料價值。中國文字博物館鎮(zhèn)館之寶之一賈伯壺，便以其壺身銘文，進一步豐富了賈國的歷史資料。

　　春秋戰(zhàn)國時期，周天子勢力衰微，各諸侯國鑄造青銅器數(shù)量激增，金文也呈現(xiàn)出濃厚的地域色彩。春秋晚期，南方諸國青銅工藝精湛，銘文多在字形上加飾鳥蟲紋飾，即鳥蟲書。戰(zhàn)國中晚期，青銅器崇尚素面，銘文走向衰落。先秦文字載體與字形均呈多樣性，形成齊、燕、晉、楚、秦五大文字體系，其中僅秦系文字較多繼承商周傳統(tǒng)，其余地域特征鮮明，阻礙了文化傳播交流，統(tǒng)一文字成為歷史必然。

　　秦始皇統(tǒng)一六國后，推行“書同文”政策，廢除六國異體文字，以秦系文字為基礎整理出規(guī)范字體——小篆，結束了春秋戰(zhàn)國以來文字混亂的局面。小篆結構方正、筆畫纖細勻稱、筆順固定，在秦朝官方推動下迅速在全國推行。小篆字形既延續(xù)了商周文字的表意特征，又作為統(tǒng)一的標準文字，極大地促進了跨地域的文化傳播與交流。

　　中國社會科學院考古研究所研究員、安陽工作站站長何毓靈表示，中華文字由甲骨文、金文到大篆、小篆、隸書、楷書是一脈相承的。隨著時代的發(fā)展，書寫的實用需求再次推動了文字的改革，這就促使了隸書的誕生。隸書具有實用性強、易于書寫等特點，在漢代逐漸取代小篆成為主流。漢字的發(fā)展演變，實現(xiàn)了字形與書寫需求的適配，也讓漢字傳承脈絡得以自然延續(xù)。正如何毓靈所說，“幾千年來王朝風云變幻，唯一不變的就是甲骨文開創(chuàng)的中華文明漢字書寫體系，漢字成為中華文明傳承最有力的紐帶”。

　　文字的不斷延續(xù)維護了文明的綿延賡續(xù)

　　隸書的普及進一步催生了后續(xù)書體，最終完善了漢字書體體系。東漢中期，從隸書演變出俗體字，稱為新隸體。中國文字博物館里展示的東漢時期的正直碑就是這一時期文字的代表。

　　正直碑是著名的安陽殘石之一，名稱源于碑文前兩字“正直”。石碑正面留有殘文7行44個字，該碑字體結構規(guī)整，筆畫開張有度，上下左右結構疏密有致。殘石首句“正直是以揚名于州里”是東漢“正直”石碑的精神所在。古人在千年前就告訴我們，不畏強勢，不凌弱勢，敢做敢為，堅持正道才能被世人稱贊。

　　東漢晚期，漢字在新隸體與草書基礎上形成行書；漢魏之際，楷書初步形成……至唐代，篆、隸、真（楷）、行、草五大書體完備。書體的不斷變化，使?jié)h字書寫不斷發(fā)展，給中國傳統(tǒng)文化注入了鮮活的靈氣和勃勃生機?！镀綇吞贰犊煅r晴帖》《中秋帖》《伯遠帖》……流傳千古的書法名帖映襯著名士風度，流淌著古人的思想精華。漢字與生生不息的中華文化同呼吸、共命運，書寫著璀璨的中華文明。

　　漢字作為世界上唯一延續(xù)至今且仍在使用的自源性文字符號系統(tǒng)，在演變過程中始終保持著傳承、創(chuàng)新、規(guī)范、發(fā)展的軌跡。清華大學出土文獻研究與保護中心主任、中國文字博物館館長黃德寬表示，漢字與中華文明緊密相連，文明的連綿不絕決定了文字的不斷延續(xù)，文字的不斷延續(xù)又維護了文明的綿延賡續(xù)。這種一脈相承的文字體系，既承載著中華民族的集體智慧，又見證了中華文化在中華大地上綿延不絕、生生不息，成為維系民族認同、推動文化傳承的精神紐帶。

　　幾千年歷史煙云，中華文明的燦爛和輝煌激發(fā)我們不斷叩問“從哪里來、到哪里去”的深刻命題，探尋“何以中國”的答案。習近平總書記在殷墟遺址考察時曾指出，“中國的漢文字非常了不起，中華民族的形成和發(fā)展離不開漢文字的維系。”漢字見證著中華文明的連續(xù)性，極大增強了中華民族的凝聚力向心力，彰顯著中華文化的獨特神韻。漢字記載著的從遠古走來的中華文明，現(xiàn)在還在往前探源，也還要繼續(xù)往下傳。正如習近平總書記所說，“中華文明源遠流長，從未中斷，塑造了我們偉大的民族，這個民族還會偉大下去的。”（楊焱 作者單位：中國文字博物館）