清代《桂東縣志》中對崔世召的記載，稱贊其“以實(shí)心行實(shí)政”。資料圖片

　　明崇禎八年（1635）的一天，廣東連州城外，百姓扶老攜幼，自發(fā)聚集于道路兩旁，挽留一位即將離任的知州。這位令士民感念的知州，是將近古稀之年的崔世召。他59歲方入仕途，以“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”的精神，在江西、湖廣、浙江、廣東多地留下勤廉為官的足跡。

　　煦若春霖，為民造福解民憂

　　位于浙閩之間的海濱城市福建寧德文脈悠長，理學(xué)集大成者朱熹曾在此講學(xué)，宋元之際寧德籍理學(xué)家陳普著作豐富，以弘揚(yáng)朱熹理學(xué)為畢生職志，對本地崇儒風(fēng)氣的興盛影響深遠(yuǎn)。

　　明隆慶元年（1567），崔世召出生于今寧德市蕉城區(qū)的一個(gè)儒學(xué)氛圍濃厚的家庭，他的曾祖崔俌曾擔(dān)任過地方官學(xué)學(xué)正之職，祖父崔廷益曾任寧德縣醫(yī)學(xué)訓(xùn)科，父親崔允元則為邑庠生。在這樣的家庭環(huán)境中，崔世召“幼承家學(xué)，聰明敏達(dá)，豐姿俊秀，學(xué)問淵博”，自幼便接受了嚴(yán)格的儒家教育。

　　然而，他的科舉之路十分坎坷。晚明科舉競爭激烈，無數(shù)士子皓首窮經(jīng)仍難中舉。崔世召43歲方中舉人，此后三赴春闈不第，就在備戰(zhàn)下一次會試期間，父親驟然離世，作為長子的崔世召毅然放棄科舉前程，留在家中侍奉母親。直至天啟五年（1625），年近花甲的崔世召才被授江西崇仁知縣，開始了宦海生涯。這個(gè)年紀(jì)，對于許多官員而言已是接近致仕之時(shí)，于他卻只是起點(diǎn)。

　　崔世召在崇仁任上“葺學(xué)、繕城、治梁、課賦”，修繕縣學(xué)，為寒門子弟創(chuàng)造求學(xué)條件；加固城墻，保障百姓安居；整修橋梁道路，促進(jìn)商貿(mào)流通；清理田賦稅收，減輕民眾負(fù)擔(dān)；更為難得的是“兩載以來，一塵不染”，堅(jiān)守清廉，不為利祿所動。

　　然而，真正的考驗(yàn)迅速到來。天啟年間，魏忠賢把持朝政，囂張跋扈，各地為之建生祠，并獻(xiàn)詩文以奉承。崔世召的詩文在當(dāng)時(shí)頗有名氣，或許，他已想到自己遲早會有一天要面對“獻(xiàn)詩”的問題。當(dāng)這一天來臨時(shí)，崔世召底氣十足，堅(jiān)拒為魏忠賢獻(xiàn)詩，對來人說：“是安得污我清泉白石耶？”他知道自己必將遭其報(bào)復(fù)，但擔(dān)心的不是個(gè)人安危，而是治下百姓。他對同僚說：“寧斃我，毋累崇人。”這種將百姓利益置于個(gè)人生死之上的情懷，正是儒家“仁者愛人”思想的體現(xiàn)。不久，他被構(gòu)陷入獄，押赴南京候?qū)?。臨行之日，崇仁百姓沿路哭送，他面無懼色，在詩中慷慨寫道：“男兒具氣骨，揮斥健如虎。”

　　崇禎即位后，迅速鏟除魏忠賢勢力，崔世召得以沉冤昭雪，重獲自由。這段生死考驗(yàn)，成為他宦海生涯中濃墨重彩的一筆，他亦因此被稱贊“勁節(jié)正氣，照耀寰中”。

　　崇禎二年（1629），崔世召被任命為湖廣桂東（今湖南郴州桂東）知縣。桂東地處羅霄山脈腹地，山高路險(xiǎn)，商旅不通，民生困苦。崔世召到任后，深入民間，走訪鄉(xiāng)里，了解百姓實(shí)際需求。他發(fā)現(xiàn)，制約當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的最大瓶頸是交通，八面山的崎嶇小道，“人過要低頭，馬過要去鞍；一線猿猱路，險(xiǎn)如蜀道難”，當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)難以運(yùn)出，外界物資難以進(jìn)入。然而，開辟道路需要大量資金，而縣庫空虛，財(cái)政緊張。

　　為此，崔世召捐出自己一年的俸祿，并鼓勵鄉(xiāng)紳捐資。在他的感召下，眾人紛紛響應(yīng)。經(jīng)過數(shù)月艱苦施工，一條長達(dá)二十余里的山路終于貫通。這條被百姓親切稱為“崔公路”的道路，不僅便利了商旅往來，更打開了山城通向外界的大門。《湖廣通志》稱贊他“文學(xué)政事，兩擅其優(yōu)”。

　　崇禎四年（1631），崔世召轉(zhuǎn)任浙江鹽運(yùn)司副使。鹽課是明代財(cái)政的重要來源，也是腐敗頻發(fā)的領(lǐng)域。崔世召到任后，“清理積年案卷，晝夜披覽”，了解到當(dāng)時(shí)鹽政弊端主要集中在“引目混亂、秤頭不公、胥吏盤剝”三個(gè)方面。知道問題出在什么地方，便能有針對性地提出解決辦法，他建言推行一系列改革：統(tǒng)一鹽引格式，防止偽造；公開稱量標(biāo)準(zhǔn)，允許鹽商監(jiān)督；嚴(yán)懲貪墨胥吏，整肅鹽政隊(duì)伍。這些措施無疑觸動了一些人的既得利益，有人暗中威脅，有人試圖賄賂，但崔世召不為所動。他曾對下屬表示，我們身為鹽官，若不能革弊興利，有何顏面面對朝廷與百姓。在公務(wù)之余，他還留心杭州的文化建設(shè)，西湖湖心亭與放鶴亭年久失修，他再次捐出俸祿，并倡導(dǎo)修復(fù)。

　　崇禎六年（1633），崔世召來到廣東連州任知州。連州是廣東的直隸州，地處南嶺山區(qū)，境內(nèi)瑤族、壯族、客家人聚居，治理難度很大。他到任后，為減輕百姓負(fù)擔(dān)，奏請朝廷減免賦稅，頒布了“墾荒三年不征，受災(zāi)酌情減免”的政策，力圖從根源上解決當(dāng)?shù)刂卫黼y題。

　　他還多次深入瑤寨，與瑤族首領(lǐng)對話。語言不通，便通過翻譯了解他們的訴求；習(xí)俗不同，以尊重獲得他們的信任。他以誠意感動了瑤族群眾，最終使“州俗以熙”，使當(dāng)?shù)厣鐣刃蚋椭C。離任前，他還主持開鑿了“天澤泉”，解決農(nóng)田灌溉問題，百姓感其恩德，稱之為“崔公清德泉”。崔世召逝世后入祀連州四賢祠，其名字與南宋理學(xué)家張栻等人，長存連州百姓心中。

　　崔世召為官始終秉持儒者本色。他的同代人、文學(xué)家李日華評價(jià)其“生平宦轍所經(jīng)，惠澤煦若春霖，豐棱凜于霜鍔”，為政如春雨降臨大地，及時(shí)回應(yīng)百姓所需，而品格如寒霜一樣堅(jiān)白。

　　詩無俗氣，秋谷枕流返本真

　　崔世召不僅是一位清官，也是一位學(xué)識淵博、情感豐沛的詩人與文士。詩文山水之間，有他的精神家園。晚明士人通過詩文唱和、書信往來構(gòu)建了一個(gè)廣泛的交游網(wǎng)絡(luò)。崔世召以其學(xué)識與人品，也成為網(wǎng)絡(luò)中的一員。

　　晚明學(xué)者陳繼儒，聞名于東南士林，《小窗幽記》是他的代表作，他對崔世召拒與閹黨同流合污、堅(jiān)守氣節(jié)的事跡深為敬佩，此后兩人書信往來不斷，討論詩文，交流思想，成為精神知己。

　　此外，崔世召與謝肇淛、曹學(xué)佺等當(dāng)時(shí)文壇名家也有交往。時(shí)人稱他為“詞壇之射雕手”，謝肇淛評其詩“工為詩，禘漢而宗唐，才情宛至”。這并非客套之詞，而是建立在對其作品深入閱讀與理解基礎(chǔ)上的評價(jià)。

　　崔世召著有《問月樓集》《秋谷集》等，他的文學(xué)創(chuàng)作是了解其精神世界的重要窗口。他的詩歌既寫山水田園之趣，亦抒感時(shí)傷世之懷，更有描寫宦游心境之作。值得注意的是，無論題材為何，其詩中始終貫穿一種清澈高潔的氣質(zhì)，這正應(yīng)了朱彝尊《靜志居詩話》中對其“詩頗清澈，無塵坌氣”的評價(jià)。

　　崔世召對精神家園的向往，最終實(shí)體化為寧德城西的“秋谷別業(yè)”。這一舉動在晚明士人中頗具代表性，以園林作為安頓自己的身心之地。

　　崇禎八年，崔世召致仕歸鄉(xiāng)，隱居于此，直至崇禎十五年（1642）逝世。對他而言，這不僅是身體的回歸，更是精神的返鄉(xiāng)。歷經(jīng)宦海浮沉，看盡世態(tài)炎涼，已是人生遲暮，他終于可以回歸自然與本真。他在溪畔一方巨石上，親手刻下“枕流”二字。這一行為，值得深入解讀。

　　從形制上看，“枕流”二字為楷書，筆力遒勁，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，顯露出深厚的書法功底。每字約一尺見方，陰刻入石，深度約半寸，歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨沖刷，至今仍清晰可辨。

　　從內(nèi)涵上看，“枕流”源自“漱石枕流”的典故。據(jù)《世說新語》記載，晉代有個(gè)叫孫楚的人，年少時(shí)欲隱居，本應(yīng)對友人王濟(jì)說“當(dāng)枕石漱流”，卻誤說為“漱石枕流”。王濟(jì)詰問：“流可枕，石可漱乎？”孫楚機(jī)智應(yīng)答：“所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲礪其齒。”這一典故成為隱逸高潔的象征。崔世召選用此典，既是對眼前清溪的寫實(shí)，也不妨理解為他對自己晚年生活的期待：歷經(jīng)宦海風(fēng)濤與時(shí)代震蕩，他最終選擇讓潺潺流水滌凈塵慮，回歸內(nèi)心如“清泉白石”般的澄澈本真。

　　如今，秋谷別業(yè)已不復(fù)存在，但這方石刻卻還靜臥于草木之間，與清風(fēng)明月為伴，繼續(xù)訴說著一個(gè)晚明士人的精神追求。當(dāng)?shù)貙W(xué)者指出，“枕流”石刻已成為寧德重要的文化遺產(chǎn)，它不僅屬于崔氏家族，更屬于所有追尋精神家園的人。

　　勁節(jié)流芳，詩書廉義傳家聲

　　崔世召留給后世的，遠(yuǎn)不止令民思之的政績與無塵坌氣的詩文。他晚年曾立下家訓(xùn)，如“愛國守法為官必廉”“聚財(cái)萬千濟(jì)貧更賢”“祖宗雖遠(yuǎn)祭奠往返”“處事立身義禮必先”“精勤荒戲謹(jǐn)記耳邊”等，言簡意賅、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

　　在崔世召制定的家訓(xùn)中，“愛國守法為官必廉”置于首位。在他看來，為官者首先必須愛國，而愛國的具體體現(xiàn)就是守法與廉潔。

　　家訓(xùn)中“聚財(cái)萬千濟(jì)貧更賢”一句，反映了崔世召的財(cái)富觀。他并不否定財(cái)富，而是強(qiáng)調(diào)財(cái)富應(yīng)取之有道，并用于濟(jì)貧行善，讓財(cái)富發(fā)揮更大的價(jià)值，使更多人受益，這在商業(yè)化的晚明社會是一個(gè)務(wù)實(shí)而積極的選擇。

　　崔世召制定家訓(xùn)后，并非僅僅將其寫在紙上、刻在石上，而是通過言傳身教，使之滲透到生活的方方面面。據(jù)《崔氏族譜》記載，他定期召集家族成員講解家訓(xùn)內(nèi)涵，并結(jié)合古今事例，闡釋其中的道理。對于違反家訓(xùn)的行為，他會進(jìn)行批評；對于踐行家訓(xùn)的善舉，則予以表彰。

　　崔世召對后輩的教育，展現(xiàn)出超越傳統(tǒng)局限的卓識。他對子孫一視同仁，尤其注重挖掘和培養(yǎng)女性后代的才華，這在當(dāng)時(shí)無疑具有進(jìn)步意義。

　　崔嵸是崔世召幼子，天資聰穎，崔世召悉心教導(dǎo)，為其講解經(jīng)史，指導(dǎo)詩文創(chuàng)作。但他并不限定其子只能走科舉這條路，而是鼓勵他發(fā)展多方面興趣。崔嵸以詩聞名，十來歲時(shí)就刊刻了第一本詩集《耕秋集》。崔嵸晚年潛心著述，為地方編纂了《續(xù)寧德縣志》等。

　　崔繡天是崔世召孫女，喜愛繪畫。當(dāng)發(fā)現(xiàn)她的天賦后，崔世召不僅給予她鼓勵，還聘請畫師到家中進(jìn)行指導(dǎo)。在祖父的支持下，崔繡天畫藝日進(jìn)。因其在繪畫上的成就，她被列入《福建通志》等地方志中，成為閩東歷史上著名的女畫家。

　　崔氏家風(fēng)中剛直與仁愛的特質(zhì)，在清康熙年間再度迸發(fā)光芒，證明了優(yōu)秀家風(fēng)的持久生命力。

　　崔世召族孫崔秉鏡于康熙十一年（1672）出任浙江寧海知縣。第二年，耿精忠為禍東南，社會動蕩。崔秉鏡通過核查縣庫、動員士紳、請求上級支援等多種渠道，籌集足夠的糧草，既滿足軍隊(duì)需求，又未過分加重百姓負(fù)擔(dān)。他組織防御有方，《福建通志列傳補(bǔ)編》說“寧海不遭兵燹，秉鏡之功也”。事后，崔秉鏡大力恢復(fù)生產(chǎn)。尤為難得的是，當(dāng)他得知鄰近的天臺、仙居兩縣有許多百姓被強(qiáng)盜擄掠后，他設(shè)法營救出兩百多名男女。這一義舉贏得了三縣百姓的深深感激。

　　四百年時(shí)光流轉(zhuǎn)，滄海桑田，歷史從未忘記這位以“清泉白石”自喻的清官。今天，當(dāng)我們在地方志中閱讀崔世召有關(guān)的記載，在博物館中觀賞崔繡天的畫作，在秋谷別業(yè)遺址中尋覓“枕流”石刻時(shí)，我們實(shí)際上是在與一種精神傳統(tǒng)對話。（陳啟西）