展廳展示的岳麓書(shū)院“實(shí)事求是”匾額。

中國(guó)古代書(shū)院是集講學(xué)、藏書(shū)、刻書(shū)等職能于一體的文化教育機(jī)構(gòu)。圖為展覽中呈現(xiàn)的書(shū)院刻書(shū)。

《漢書(shū)》明刻本，上書(shū)“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，這是“實(shí)事求是”一詞最早出現(xiàn)在文獻(xiàn)里。

讀者在展覽現(xiàn)場(chǎng)參觀。劉同華 攝

　　1月19日，“修學(xué)好古 實(shí)事求是——典籍里的書(shū)院”展覽開(kāi)幕式在國(guó)家圖書(shū)館舉行。本次展覽由國(guó)家圖書(shū)館（國(guó)家典籍博物館）主辦，中國(guó)第一歷史檔案館、湖南大學(xué)岳麓書(shū)院等協(xié)辦。展覽旨在傳承與發(fā)揚(yáng)書(shū)院文化，弘揚(yáng)實(shí)事求是精神，活化書(shū)院文化遺產(chǎn)。

　　中國(guó)古代書(shū)院是集講學(xué)、藏書(shū)、刻書(shū)等職能于一體的文化教育機(jī)構(gòu)，至今千載仍弦歌不輟，成為承載中華文明基因的鮮活載體和連接中華千年文脈的精神道場(chǎng)。

　　書(shū)院經(jīng)緯，崇實(shí)致用

　　在千余年的發(fā)展歷程中，書(shū)院在人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、儒學(xué)傳播、文化傳承等方面，發(fā)揮了重要作用并積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)，孕育了修學(xué)好古的治學(xué)精神、實(shí)事求是的求真精神、以德育人的人文精神、兼容并蓄的開(kāi)放精神、敢為人先的創(chuàng)新精神和勇?lián)懒x的愛(ài)國(guó)精神等，積淀成綿延不斷、博大精深的書(shū)院文化，并遠(yuǎn)播海外，影響至今。

　　孔子創(chuàng)立的儒家思想將成圣成賢視作育人的最高理想，在儒學(xué)自身不斷發(fā)展、文化教育活動(dòng)長(zhǎng)期實(shí)踐、借鑒融合的背景下，往圣先賢們胸懷天下、蒿目時(shí)艱，借鑒官學(xué)與私學(xué)的教學(xué)特點(diǎn)，書(shū)院這一中國(guó)古代獨(dú)特的文化教育機(jī)構(gòu)應(yīng)運(yùn)而生。

　　書(shū)院之名始于唐代，據(jù)文獻(xiàn)其歷史可追溯至唐初。據(jù)介紹，唐玄宗時(shí)蘇師道所作《司空山記》中記載了唐朝初年位于今湖南攸縣的石山書(shū)院，這是文獻(xiàn)記載中最早的書(shū)院之一。開(kāi)元年間，唐玄宗在長(zhǎng)安和洛陽(yáng)分別設(shè)立麗正修書(shū)院，后統(tǒng)一改名集賢殿書(shū)院。集賢殿書(shū)院不僅承擔(dān)了國(guó)家著書(shū)、藏書(shū)的重任，還兼具侍講、顧問(wèn)、賦詩(shī)等多重功能。而在唐代詩(shī)人筆下，書(shū)院多被描繪為文人學(xué)者棲居讀書(shū)的場(chǎng)所。盡管這些書(shū)院的性質(zhì)與后世有所不同，但已可視作書(shū)院的濫觴。

　　一進(jìn)展廳的首件展品是“教戍”甲骨。作為學(xué)者考述商代教育的代表甲骨之一，這塊甲骨的刻辭較完整。其中“教”為形聲字，左側(cè)為聲符，右側(cè)為形符，表示拿工具施教。專業(yè)學(xué)者認(rèn)為，“教戍”指教習(xí)攻守搏擊及陣法。甲骨上的卜辭是卜問(wèn)教官“亞”的位置在右面好還是左面更好，據(jù)推測(cè)甲骨最下邊緣殘字很可能是“中”，所以這塊甲骨很可能是卜問(wèn)中、右、左三個(gè)方位。

　　展覽中，熹平石經(jīng)《論語(yǔ)》殘石上面可見(jiàn)“不知”二字，出自《論語(yǔ)》首篇《學(xué)而》首章。東漢年間，名聞天下的《熹平石經(jīng)》是中國(guó)歷史上最早的由官方權(quán)威頒布的儒家經(jīng)典刻石。漢代，研習(xí)儒家經(jīng)典成為社會(huì)風(fēng)尚，抄書(shū)可以說(shuō)是獲得經(jīng)典的唯一途徑，手抄筆誤不僅難以避免，甚至可能錯(cuò)訛相傳。有鑒于此，蔡邕等人奏請(qǐng)校訂儒家經(jīng)典，刻寫(xiě)在石碑上，立于太學(xué)前，這就是“熹平石經(jīng)”，給當(dāng)時(shí)的學(xué)者提供了一個(gè)學(xué)習(xí)經(jīng)典的最權(quán)威的版本。年深日久、世事紛紜，及至今日，我們只能見(jiàn)到一些殘石，但即便是殘石也具有很高的歷史文獻(xiàn)和學(xué)術(shù)價(jià)值，其精嚴(yán)端莊的字體也是研究漢代書(shū)法的珍貴資料。

　　書(shū)院之名，始見(jiàn)于唐，書(shū)院之制，成于兩宋，迭經(jīng)元明清，千年弦歌不輟，聲名遠(yuǎn)播海外，在中國(guó)古代思想、文化、教育史上書(shū)寫(xiě)下了濃墨重彩的篇章，影響至今。從唐代皇家的集賢書(shū)院，到宋代聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的嵩陽(yáng)書(shū)院、岳麓書(shū)院、睢陽(yáng)書(shū)院、白鹿洞書(shū)院等四大書(shū)院，涓涓細(xì)流逐漸壯大成中國(guó)教育史長(zhǎng)河的湯湯洪流，朵朵浪花奔騰激蕩著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的蓬勃生機(jī)。

　　洙泗之風(fēng)，學(xué)以載道

　　宋代讀書(shū)人繼承發(fā)揚(yáng)前代學(xué)者胸懷天下的萬(wàn)丈雄心，高舉變革的旗幟，以書(shū)院為陣地傳播發(fā)展儒學(xué)，將書(shū)院改造為集講學(xué)、祭祀、藏書(shū)、刻書(shū)等核心職能的教育機(jī)構(gòu)，開(kāi)創(chuàng)了書(shū)院教育學(xué)術(shù)一體化發(fā)展的新格局。

　　宋代的書(shū)院表現(xiàn)出極強(qiáng)的生命力，從這里不僅走出一輩輩德業(yè)雙修、為國(guó)為民的學(xué)子，更孕育出對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的儒家理學(xué)流派。

　　范仲淹年少時(shí)曾就讀于應(yīng)天府書(shū)院，北宋天圣四年（1026）受邀返此執(zhí)教。為官以后他重視教育，認(rèn)為國(guó)家興盛需要培養(yǎng)大量人才，在各地為官時(shí)興辦有稽山書(shū)院、花洲書(shū)院等。周敦頤以儒家思想為核心，吸收諸家思想精華，初步討論宇宙本體、心性論等理學(xué)基本問(wèn)題，對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有承先啟后之功，被譽(yù)為理學(xué)開(kāi)山之祖。周敦頤在地方為官時(shí)，興建有濂溪書(shū)院等。北宋程顥、程頤從周敦頤學(xué)，為宋代理學(xué)承上啟下。

　　“二程之學(xué)，得之于書(shū)院者半，成之于書(shū)院者亦半”。二程的學(xué)術(shù)、教育與書(shū)院密不可分，兩人長(zhǎng)期執(zhí)教于嵩陽(yáng)書(shū)院，完成《答楊時(shí)論西銘書(shū)》《識(shí)仁篇》等重要理論著作，構(gòu)建起以“四書(shū)”為主干的書(shū)院課程體系，打破傳統(tǒng)師生的等級(jí)壁壘，倡導(dǎo)“平等論道”，體現(xiàn)出自由、求真的書(shū)院精神。

　　南宋朱熹受業(yè)于李侗，得程顥、程頤之傳，兼采周敦頤、張載等人學(xué)說(shuō)，全面而系統(tǒng)地完善新儒家的道統(tǒng)論，集北宋以來(lái)理學(xué)與道學(xué)之大成，標(biāo)志著宋明理學(xué)的成熟。朱熹訪學(xué)云根、星溪、興賢、隆教等書(shū)院，重修白鹿洞書(shū)院，創(chuàng)立寒泉精舍、武夷精舍、考亭書(shū)院，推廣教學(xué)與研究并重的教育模式，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由與辯論，一生致力于書(shū)院教育，培養(yǎng)了大批人才。

　　書(shū)院教學(xué)方式主要是講學(xué)與課試。將講學(xué)記錄輯集成書(shū)，始于孔門(mén)的《論語(yǔ)》，此為語(yǔ)錄體之發(fā)端。春秋時(shí)期，孔子講學(xué)于魯國(guó)洙泗二水之間，創(chuàng)儒家學(xué)派，開(kāi)私學(xué)先風(fēng)。唐代李渤、李涉兄弟于廬山五老峰隱居讀書(shū)，養(yǎng)一白鹿相隨，后世白鹿洞書(shū)院因之得名。北宋程顥、程頤兄弟講學(xué)于嵩陽(yáng)書(shū)院，承上啟下構(gòu)建理學(xué)框架。南宋朱熹、陸九淵、呂祖謙、陸九齡會(huì)于鵝湖，理學(xué)與心學(xué)展開(kāi)學(xué)術(shù)大辯論，成為書(shū)院會(huì)講典范。明代書(shū)院發(fā)展出講會(huì)制度，各書(shū)院輪流主辦，邀集其他書(shū)院師生共同講論，當(dāng)?shù)毓賳T、士紳、民眾均可自由聽(tīng)講，從而擴(kuò)展為以書(shū)院為中心的地區(qū)性學(xué)術(shù)講習(xí)活動(dòng)，聽(tīng)講者達(dá)一兩千人，對(duì)明代中后期的文化教育、學(xué)術(shù)思想、世俗民風(fēng)產(chǎn)生極大影響。講會(huì)之風(fēng)，沿襲至清代而不衰。

　　近代中國(guó)內(nèi)憂外患，面對(duì)西方的猛烈沖擊，守住傳統(tǒng)、延續(xù)道脈與謀求變革、應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)之間充滿矛盾，亟待重新構(gòu)建社會(huì)與思想的秩序。有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)舊書(shū)院教學(xué)與世界時(shí)代的脫節(jié)，力圖改革，采取了不同的方案與模式。

　　在傳承中創(chuàng)新，在守正中出新

　　展廳內(nèi)，來(lái)自岳麓書(shū)院的“實(shí)事求是”匾額格外引人注意。1917年，湖南公立工業(yè)專門(mén)學(xué)校遷入岳麓書(shū)院，校長(zhǎng)賓步程撰寫(xiě)“實(shí)事求是”作為校訓(xùn)，制匾懸掛于岳麓書(shū)院講堂前檐，旨在教育學(xué)生崇尚科學(xué)、追求真理。毛澤東在1916年至1919年間曾多次寓居岳麓書(shū)院半學(xué)齋，“實(shí)事求是”對(duì)他思想的形成產(chǎn)生過(guò)較大影響。

　　1913年，毛澤東考入湖南省立第四師范學(xué)校。次年，該學(xué)校合并到湖南省立第一師范學(xué)校?！逗鲜×⒌谝粠煼秾W(xué)校章程》要求“凡我一師學(xué)生，皆要做到實(shí)事求是”。1941年5月，毛澤東在延安高級(jí)干部會(huì)議上作《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告，對(duì)“實(shí)事求是”做了全新的、科學(xué)的闡述：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊?rdquo;1943年，中央黨校修建了一座大禮堂，兼任校長(zhǎng)的毛澤東題寫(xiě)“實(shí)事求是”。“實(shí)事求是”從此成為中央黨校的校訓(xùn)。據(jù)介紹，最早出現(xiàn)“實(shí)事求是”一詞的文獻(xiàn)也出現(xiàn)在此次展覽——東漢班固編纂的《漢書(shū)》里最早出現(xiàn)該詞，用以稱贊漢景帝劉啟之子。

　　在中國(guó)革命的偉大實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人依照馬克思主義基本原理，著眼解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的實(shí)事求是哲學(xué)智慧進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了實(shí)事求是思想路線。

　　2020年9月17日，習(xí)近平總書(shū)記來(lái)到湖南大學(xué)岳麓書(shū)院考察調(diào)研，了解人才培養(yǎng)、文化傳承等情況。在岳麓書(shū)院講堂前，習(xí)近平總書(shū)記望著“實(shí)事求是”匾額，久久凝思。

　　黨的實(shí)事求是思想路線從悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中走來(lái)，從中國(guó)共產(chǎn)黨人百余年奮斗中走來(lái)，是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的光輝典范，是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法。一百多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線，并不斷注入新的內(nèi)涵，走出一條符合國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，取得了全方位、開(kāi)創(chuàng)性的成就。

　　歷史翻開(kāi)嶄新的一頁(yè)，書(shū)院作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要承載者，其在文化傳承上的卓越貢獻(xiàn)及在全球范圍內(nèi)的深遠(yuǎn)影響，不容輕視。書(shū)院之魂，在于“問(wèn)道”與“傳道”的辯證統(tǒng)一；書(shū)院之路，是中華文明在傳承中創(chuàng)新、在守正中出新的永恒敘事。今天，當(dāng)我們以現(xiàn)代視角重新凝視這一文化符號(hào)時(shí)，它早已超越單一維度，成為一面映照民族精神、文明韌性乃至人類共同價(jià)值的明鏡。（穆鐸）